句容古代水神崇拜
水神概述中国古代祭祀水神的风俗，被称为水神崇拜，是农耕时代，我们的先民在农业生产过程中，为克服天旱地涝所产生的信仰，水神祭祀是先民们对风调雨顺最大的愿望，是与自然界搏斗的自信。
句容地处丘陵地带，境内山岗起伏沟壑纵横，自然灌溉条件较为落后，农业生产呈现出易旱易涝的特点。两千多年疏河筑坝、蓄水挖塘均与水神崇拜息息相关。句容的水神祭祀历史久远，具有浓郁地方特色，无论在官方还是民间都很盛行，像城区三月二十八、天王镇三月初六物资交流会，均是从过去祭祀水神的庙会演变过来的。
句容古代奉祀的水神门类较多，具有四大特征，一是龙王；二是佛教神；三是治水人物；四是张祠山大帝。
龙王崇拜龙王是神话传说中掌管兴云降雨的神，句容祭祀龙王的风俗最早可追溯到六朝之前，年12月在赤山拆迁的赵巷村，发现了十几个品种的西晋、东晋纪年砖与画像砖，纪年砖有“令史、府用、王弓丞”等内容。画像砖均为龙纹，模印在砖两则，为二龙戏珠图案。据了确，这批砖原先砌在一个古代涵闸上的。北宋《太平寰宇记》载“在绛岩湖侧上有龙坑祠，即湖神也”。北宋之前赤山被赤山湖包围，只有赵巷村一处可以徒步上山，纪年砖与龙纹画像砖应是湖侧龙坑祠建筑用砖，令史、府用、王弓丞则是代表这一时期管理祭祀的官吏与机构。南宋时期，赤山湖河床抬高，上元境内湖区淤塞严重，基于湖水不稳定之因素，原本在湖侧的龙坑祠迁于赤山顶。《景定建康志》载：“绛岩山一名赭山，在句容县西南三十里，周回二十四里，高一百六十五丈，上有龙坑祠坛（旧志）”。
明《弘治句容县志》有载大茅峰“祠左有龙池，祷雨辙应”。来苏乡（行香一带）龙山上有沸潭，最早见于六朝文献，潭内终年不断向上冒气泡，因此亦称咕咕塘，传说气泡为龙叹气（呼吸），潭旁曾建有龙王祠。此外虎耳山，望仙乡（白兔一带）骧首山、拨云山，移风乡（陈武一带）的涂山均“上有龙王祠”，龙王祠除了建在山上，过去规模较大的村落多建有龙王庙，如葛村南面的平地村。
佛教神崇拜赤山湖上游的浮山、虬山等地，曾有佛教寺庙，是先民为祈雨消灾而建。据元代《天王寺记》记载：天王寺之匾额从唐中和年间开始的。初名丰乐寺，建于茅山之南，后迁至浮山。伽蓝神大显神通，金陵周围方圆百里，遇水旱之灾或有疾病，来寺祈祷，似有响声就有应声一般，非常灵验。朝廷闻天王寺之名，都认为伽蓝神就是毘沙门天王，乃敕赐匾额。据天王镇上老人们口口相传寺庙的情况：天王寺原先建在浮山脚下，为土木结构，后被洪水数次冲毁，之后只好迁到离浮山较远的平地上，就是现在天王镇位置。最初的主神位为伽蓝神，即毘沙门天王，北宋至清乾隆年间，观音堂为侧殿，再后来，主神位改奉观音菩萨，护法神为四大天王，又名四大金刚，天王像塑身高大，型体独特，增长天王手执宝剑，意为“风”；持国天王手抚琵琶，意为“调”；多闻天王手持宝幢，意为“雨”；广目天王手握水蛇，意为“顺”，寓意为“风调雨顺”。
葛村虬山上的虬山寺也是祭祀水神的一座寺庙。《光绪续纂句容县志》记载，虬山寺也叫庆贺寺，修于南宋景定年间，初名为庆和寺，寺内供奉的菩萨为宝志和尚，即南梁的志公禅师。每逢干早年份，乡民便抬出宝志和尚塑像，举行仪式，以祈求降雨。相传非常灵验，甘露落下，乡民争相庆贺，寺由此得名。
▲龙山咕咕塘
▲《丁氏族谱》载庆贺寺图
治水人物崇拜句容崇祀的水神中有华夏治水英雄大禹；有造福一方的人物，如丁宾、左宗棠；还有一些地方神祗，如达奚将军等。
《庄子．秋水》云：“禹之时，十年九潦。”传说大禹开江导洪，用疏导方法治水见效，深受人们尊敬。大禹在赤山湖地区被称夏禹王，文献记载，夏禹王庙“一在县东来苏乡秋干村，一在崇德乡（二圣、后白一带）芦江村”。
郭庄镇麻培桥有座夏禹王庙，为太平天国战乱后重建，庙的东室挂两江总督左宗棠画像，并与夏禹王同祀。光绪八年（年），上元、江宁、句容三县奏请两江总督左宗棠，请求疏浚赤山湖，解秦淮河之水患。左宗棠随即上书，向光绪帝呈《兴办水利折》，慈禧太后派遣左宗棠为钦差。同年十月，左宗棠派拨官兵人，并雇用民夫数万，于湖内道士堤至陈家边开挖新河，在陈家边处建陈家闸、桥各一座。新河长22里，陈家闸长7.6丈，大大减轻了秦淮河的压力。次年左宗棠治湖大军撤走，乡民们在夏禹王庙东室设左文襄祠，画上左宗棠像祀祭。
此外赤山谢桥村有丁公祠，为百姓感明代句容县令丁宾，保圩免水潦之患的恩德而建。
句容古代祭祀水神，还有个的有趣现象，有些与治水毫无瓜联地方神祗，也被奉作水神。《弘治句容县志》卷十《重建达奚将军庙记》载，县东南甲城有达奚将军庙，达奚本藩族，世传南朝时与沈襄王（沈庆之）作战，死于县西华墓冈。后人怀念其雄武英杰，置祠奉祀，岁久，庙颓毁。至元庚辰（年）夏五月大旱，邑长遍祷县城各座祠庙，求至达奚将军庙，邑长说：“神若有灵，能降雨泽民，当使庙宇一新”，是夜大雨如注。秋至阴雨绵绵，邑长又祈晴于达奚将军庙，又获其应，以后每有祈雨祷晴之事，都求之于神。后来，乡绅们商议，为达奚将军重修庙宇再塑金身。
张祠山大帝崇拜张祠山名张渤，世称张大帝，西汉太守，曾因疏通太湖水道，被江、浙、皖一带百姓奉为水神，至今太湖中间还有座渤岛，古代东南许多地方都有祭祀张渤的风俗，相传张渤在安徽广德祠山羽化升仙，并做了阴间皇帝，民间称之为张祠山或祠山大帝。
民间传说，张渤曾主修过赤山湖，去世之后葬于句容城南的张庙，明清时期张庙又称张陵，因此古代句容祭祀张大帝的风俗十分盛行。《乾隆句容县志》：“帝讳渤，前汉吴兴乌程人或云武陵人。旧志云，祠山大帝佐禹有功葬邑。”张庙旧属福祚乡，志另载：“福祚乡在县西南二十里，其地古有张王庙，食此方旱灾繁患，祈晴祷雨，无不感应，一乡赖其福祚也，故名”。
句容境内见于史料和实迹的有十几座张大帝庙（祠）。规模最大的是钤塘之南的张庙，《至大金陵新志》载：“张王庙在句容县南钤塘，庙北有张墓，数百亩。绍兴经界时，蠲赋禁民佃，东有石柱，前有陂池，相传王饮马于此。又有庙，后废，寺及孝宅砚池，葛县官祷祈香炉，移转不已，有碑记其事。旧额‘忠祐灵济庙’，信安卢襄书，今庙额曰‘正顺忠祐灵济昭烈行祠’，以显迹桐汭反以此为行祠”。据张庙附近老人们讲述：过去张庙的主神位很象似阎罗王，两侧纷立形形色色的小鬼塑像。万历年间，钤塘张庙经过扩修，知县丁宾为作《迎神曲》。《光绪续纂句容县志》载，张庙张姓为望族，为张大帝之苗裔。
诸多祠山庙中，香火最盛的是西庙，西庙位于城西，今陶家村。《弘治句容县志》载：“西祠山庙，在县郭之西，宋天圣间建造，正统、成化间重修，门四廊，正殿后宇深邃可观”。相传西祠山庙非常灵验，是有求必应。民间逐将每年的三月二十八定为庙会，后来这一风俗演变成句容城的庙会。
郭庄镇方溪珠庄村（原名朱庄），位于赤山湖上游水网密集带，历史上洪水频发，珠庄东面的范家庄村，上世纪八十年代至今，仍被淹过几次。过去珠庄与范家庄之间有一座祠山庙，当地人叫八蜡（音）庙，是乡民们对于洪水的无奈，转而祈求于神灵而建，庙左前方有座庙桥。《弘治句容县志》载：“祠山行神庙在县治南四十里上容乡朱庄坊”。志另载“祠山庵在治南七十里政仁乡（袁巷一带），宋延祐间，道士朱守常建，今归并青元观”。
赤山南面的杜泽村有座至今保存完好的张大帝庙，俗称“张大帝福善堂”，总两进，类似四合院，砖墙下为平砌，上为明清建筑的开斗式。后进彩绘张大帝像，左右楹联为“众心尊敬福寿长千秋；班列瑶池英名流万世。”
据《乾隆句容县志》收录的《重修云塘庙碑记》记载，大卓云塘庙也是供奉的张祠山大帝，碑文：“明洪武二十二年（年），礼臣奉敕建立，殿宇将圮，里人公议，合十八社老幼五千六百余口，乾隆丙寅（年）十月落成。”云塘庙为十八社所建，庙会日子又定为每年三月十八，因此，乡民就把云塘庙俗称十八庙。也有说句容当时有十八座张祠山庙，所谓“句容十八庙，庙庙祀张神”。
郭庄集镇原有两座大庙，一座是建于南宋景定年间的圆教寺，为“行显祖师建”；一座是祠山大帝庙。两座寺庙一墙之隔，为了区分寺庙名称，郭庄人称圆教寺为“大寺”，称祠山庙为“大庙”。
葛村孙庄也有座祠山庙，太平天国时期被毁，光绪时期孙庄出籍的名僧松月首倡募修。
此外下蜀戍山庙、葛村五渚坊也有祭祀张祠山的香会。
因张渤故事历史久远，句容又有众多张大帝庙，还有张渤墓的传说，民间就把张大帝当做了句容人。于是，乡间盛传一首古老的民谣：“句容蛮，句容蛮，提到句容就胆寒。小小的神仙张邋遢，大大的状元李春芳。阳间皇帝朱洪武，阴间皇帝张祠山。”
▲杜泽张祠山福善堂画像
▲《孙氏族谱》载松月和尚传
祭祀风俗的传承及演化
句容过去祭祀水神的活动丰富多彩，由最初的娱神、酬神、祈神演变成各类香会、庙会。其中以五渚坊跳鼓、三阳地舞龙和北乡冲菩萨最具地方特色。龙王是最早被崇祀的水神，明清时期崇祀张祠山的风俗在江南广为盛行，许多历史悠久的龙王庙被祠山庙取代。
郭庄镇五渚坊村的跳鼓，兴起于清中期，每年正月二十七、二十八日，至二月初八在村万年台演大戏的间隙表演，演者48人。道具有：两面开道锣，十面小京锣（代表该村五大姓，每姓两面），一只大鼓，一只头锣，两把铳，两只喇叭，四面牌，四只手提锡香炉，四把帷伞，一只领路灯笼，一副挑盘，一尊“佐大禹王治水功臣”张祠山的神像；还配有打击乐器二组，每组七人。表演时，主要有两名赤膊大汉（下穿白色短裤），肩抬大鼓，蹲着呈坐马式，有节奏的起舞。有跳上拐、跳下拐、跳四方（开四门）等十套动作。此舞粗犷热烈，亦极累人，最壮的汉子也只能跳三、四分钟。两人为一组，哪对坚持的时间最长，就为优胜。表演时数十里外的大汉也特地来参赛，以决雌雄。五渚坊的青年往往是胜者。故当地有“不打你，不骂你，五渚坊的跳鼓瘮死你！”的俗说（摘自吴守恒）。
三阳地村位于赤山之南，据郭庄朱巷清嘉庆二十五年（年）《朱氏家乘》记载：三阳地原名山阳地，处赤山之阳而得名。后来不知道是误写还是取三阳开泰之意，村更名为三阳地。有说传过去杀三羊祭祖之意。
三阳地也有座“祠山行宫”，俗称龙宫，每年农历三月十五，村民都将会到龙宫祭祀。
年在赤山赵巷村发现的二龙戏珠东晋画像砖，砖一则为单龙，另一则单龙的头前有一火球图案，象征二龙戏珠，三阳地舞龙为低架龙，二龙戏珠表演的队列形式与东晋二龙戏珠龙画像砖有惊人相似，三阳地舞龙应是赤山古代祭祀龙王风俗的沿袭。
赤山顶上有火山口，为直径十来米的石坑，坑内有水终年不涸，古人誉之龙坑。南宋之前龙坑有祭祀龙王的祠坛，元代祠坛扩建为寺庙，因龙坑的“坑”字是贬义词，扩建后定名龙华寺。龙华寺在太平天国时期被毁，同治十二年（年），高僧松月游历江宁湖熟，见天隆寺龙王庙瓦砾荒基，杂草丛生，便募集寝修。数年后，松月来到赤山，在龙华寺基础复建寺庙，光绪八年左宗棠用治湖余资捐助观音殿，前后耗时十来年，才陆续完工。太平天国战乱至寺庙建成已过去二十多年，时过境迁，赤山顶上残碑误将龙华寺记为陇麓寺。松月复建的寺庙没有使用旧寺名，为了对应湖熟天隆寺，给新寺重起了个名字叫天云寺，俗称赤山寺、绛岩寺。传统祭祀水神的三阳地舞龙以及十乡八里娱神的乡村戏班，也纷至沓来，重上山顶，一时香火盛极。松月复建天云寺后，把主神位由龙王改供成观音菩萨，为了给乡民祭祀水神提供专用场所，松月又在天云寺北续修祠山庙。此后三阳地表演给赤山龙王爷的舞龙，就变成了舞给张祠山看的了。天云寺过去在元宵节举行敬神会，周围各村都要上山，祭祀张大帝。
据北乡老年人口口相传，太平天国时期，本地护村的乡团与太平军发生过激烈冲突，太平军初至失利，随后报复屠村，今大卓一带里尤为惨烈。太平天国失败后，大量被焚毁的寺庙陆续复建，乱后北乡祭祀水神的冲菩萨活动，不仅仅是代表冲来好运，更多的则是表现威武不屈、冲锋陷阵的尚武精神。各村供奉的菩萨，代表着本村的守护神，通过轮番“冲”，来展示战乱之后人们坚定的意志和团结的力量。
云塘祠山庙在战乱中焚毁，光绪时期复修的规模较大。寺庙主神位由水神张祠山改供刘、关、张和赵子龙的塑像，意味忠孝节义、尚武保家比祈雨祷晴更为重要。
庙会正日，21个村纷纷抬着菩萨来冲。各村按菩萨的官位和威望，依次出行，先文官万岁菩萨，后武官菩萨。菩萨出行时，前面是会旗，十分巨大，需三人换着扛。再后是几十面彩旗，紧跟着是打大锣的，放铳的，敬香的，菩萨的后面是全村村民簇拥着前进。到了会场，三个旗手与各村旗手奔跑争第一。武官菩萨头上插一米多长两根野鸡毛，一手握槌，威风凛凛。几声铳响，身强力壮的汉子抬着菩萨走在前面，打旗的，放铳的，敲锣鼓的跟随在后。到了庙门前，队伍“噢”地齐声呐喊着在庙门前路上来回冲锋三次，场面十分壮观（参阅谭强龄）。
城西的西庙复建后，分属于13个村，各村自有供奉的菩萨，三台阁一尊、杜家山一尊、寨里一尊、三里井一尊……这些菩萨平时被安放在庙内，逢三月初一、三月二十六、三月二十八，会被请出来互相“冲”。
此外光里庙也有类似冲菩萨节，据说规模很大，在北乡极负盛名，只是寺庙的主神位不是水神，是关羽关帝老爷。
新中国成立后，句容大搞水利建设，疏通句容南河、中河、北河，修筑大小几十座水库，困扰句容人民千百年的滔滔洪水，如今成了山水环绕、湖光山色、宛如画卷的美丽句容，渴求水神庇佑的祭祀风俗已成为了历史，昔日的三阳地舞龙被列入江苏省非物质文化遗产保护项目。
▲赤山东晋二龙戏珠纹砖与三阳地二龙戏珠龙舞
▲赤山祠山庙图
▲赤山火山口古称龙坑
文章来源：玩玉
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